世の中が千家国麿さんと高円宮典子さまのご婚約に沸いている！？（おめでとうございます）
こんなビッグウェーブを逃してもいいのか・・・！？
みなさん、千家国造家の始まりは、古事記の出雲国譲り神話に書かれていますよ（コソッ
ここでは国譲り神話は日向神話の前置きとしてちらっとしか書いていませんでした。
今こそ、ちゃんと語ってもいい感じのタイミングではなかろうか・・・（ドキ…ドキ…）
と、いうわけで、近いうちにまたのっそり何か語り始めるかもしれません。
※コメントの返信はこの記事の一番下にあります※
随分間が空いてしまいました！
ちょっと前回の復習から！
そもそもこのお話は「大国主神」が兄たちに国を譲られた理由を長々と説明する、その一番初めの話でした。
つまり、古事記が書かれた時点では、大国主神が広い国を治めていたという過去（現在？）が当時の人々の共通認識としてあったのだろうと想像できます。
これまで何度も書いてきましたが、「神話は現在の保証」としての役割があるのです。
因みに前回は特に触れませんでしたが、大国主神の兄たち「八十神」はもちろん八十柱（神様を数える単位は「柱」）もいるという意味ではなく、たくさんという意味で、西郷信綱さんによると「大国主にかく庶兄弟が多いのは、（略）大国主が国主たちの典型化であることとも無縁ではあるまい」とのことです。ほほう！なるほど！
さて、前回ウサギは先に通りかかった大国主神（この話の時点では
ますます泣いているウサギの元に現れたのは・・・
故 、（ウサギは）痛み苦 しび泣き伏せれば、最 も後 に来 し大穴牟遅神 、その兎を見て言 ひしく、
「何の由 にか汝 が泣き伏せる」
といひき。
兎「うわあーん！痛いよう！痛いよう！」
大「（う、兎が泣いてる！？うわあ、かなり痛そうな怪我だな。素通りしちゃダメだよな。一応理由を聞こうかな）一体どうしてお前は泣いているんだ・・・？」
ここでの大穴牟遅神のセリフはちょっと注目かもしれません。
兄たちはウサギが伏せっているのを見て「怪我を海水で洗って風に吹かれながら高山の尾の上に伏せっていろ」と一方的に言っただけでした。
ところが大穴牟遅神はまずウサギに理由を聞いています。
この次からウサギが怪我をした理由を長々と語ります。
皆様ご存知の、あの話です。
兎が
答 へて言ひしく、
「僕 、淤岐 島 に在 りて、此地 に渡らむと欲 ひしかども、渡らむ因 無 かりき。故 、海の和邇 を欺 きて言ひしく、
『吾 と汝 と、競 べて、族 の多さ少なさを計 らむと欲 ふ。故、汝は、その族の在 りの随 に、悉 く率 て来 て、この島より気多 の前 に到るまで、皆列 み伏 し渡れ。爾 くして、吾 、その上を踏み、走りつつ読み渡らむ。ここに、吾が族といづれか多きを知らむ』
といひき。かく言ひしかば、（ワニは）欺かえて列 み伏す時に、吾、その上を踏み、読み渡り来て、今地 に下りむとする時に、吾が曰く、
『汝は、我に欺かえぬ』
と言ひ終 るに、即ち最 も端 に伏せりし和邇 、我を捕へて、悉く我が衣服 を剥 ぎき。
兎「私はもとは隠岐島にいましたが、どうしても因幡国の気多の岬に渡りたかったのです。でも私にはその術がありませんでした。そこで私は一計を案じました。海にたくさんいたサメにこう言ったのです。
『サメさんたちよ、私とお前たちとで、どちらの一族が多いか比べてみよう。お前たちは一族を連れてきてこの島から気多の岬まで並んでくれ。私がその上を渡りながら数を数えてあげよう』
こうして私はサメたちの上を渡ってここまで着ました。しかし、渡り終わる直前で
『サメたちよ、騙されたな。私はただこちらに渡りたかっただけなのさ』
と言ってしまったのです。それを聞いた一番端にいたサメが私を捉えて皮を全部剥いでしまいました」
なかなか賢いウサギですね。
神話や昔話では、「目の前の困難を知恵によって乗り越える」話がたくさんありますが、これもその一つといえるでしょう。
ただ、この話が他の神話や昔話と違うのは、最後の最後でウサギが失敗しているところです。
守屋俊彦さんはこれを「最後にウサギが失敗するのはオホアナムヂのすぐれた治療能力を導くため」と考察していらっしゃいます。
それでは続きを見てみます。
これによりて泣き
患 へしかば、まず行きし八十神の命 以 て、教 へて告 らししく、
『海塩 を浴 み、風に当 りて伏せれ』
とのらしき。故、教の如く為 しかば、我が身、悉 く傷 れぬ」
といひき。
兎「サメに皮を剥がれた痛みで泣いていたところ、先に通りかかった八十神様たちがこう仰いました。
『怪我を海水で洗って風に吹かれながら高山の尾の上に伏せっていろ』
だからその教えの通りにしたら、私の体は更に悪化してこのような有様になってしまったのです。ううう」
八十神のこのアドバイスについては前回も書いたとおり、山田永さんは「海水で洗うことも風で傷口を乾かすことも治療の一種です。いじめではありません。問題は、その治療方法が正しかったかどうかなのです」という解釈をなさっています。
では、その正しい治療法とは？
ここに、大穴牟遅神、その兎に教へて告らししく、
「今急 やけくこの水門 に往 き、水を以 て汝が身を洗ひて、即ちその水門の蒲黄 を取り、敷き散 してその上に輾転 ばば、汝が身、もとの肌の如く必ず癒えむ」
とのらしき。故、教の如く為 しに、その身、もとの如し。これ、稲羽 の素兎 ぞ。今には兎神 と謂 ふ。故、その兎、大穴牟遅神に白 ししく、
「この八十神は、必ず八上比売 を得じ。袋を負 へども、汝 が命 、（ヤカミヒメを）獲 む」
とまをしき。
大「まず急いで河口に行って、真水でお前の体を洗うんだ。次に河口近くの蒲の穂をとって敷き詰めたら、その上に体を転がせなさい。そうすればお前の体は元通りになるよ」
兎「・・・（治療中）・・・うわあ！本当だ！元通りになった！」
これ、稲羽の素兎ぞ。今には兎神と謂ふ。
これですよ！
神話の常套句！
「今、ウサギ神といわれているのはこのウサギのことだ」
神話の話が今につながりましたね！
この表現をみると、大国主神だけではなくこの「ウサギ神」も1300年前は広く知られた神だったようですね。
ウサギは大穴牟遅神の「正しい治療法」によって、無事元の体に戻りました。
「真水で洗って、蒲の穂を使う」という方法について少し見てみます。
真水で洗うのはいいとして、蒲の穂がウサギの毛皮になるというのは流石に神話としての呪術的展開ですね。
でも、江戸時代の百科事典『和漢三才図会』で蒲の穂を止血剤に使っていたことが記載されているので、実際の医療知識に基づいたアドバイスともいえるのです。
人間が行えば止血になる治療も、大国主神が行えばウサギの毛皮にもなってしまうというイメージでしょうか。
さて、最後にウサギが予言しています。
「八十神は絶対に八上比売を娶ることは出来ません。袋を負わされるような立場でも、必ずあなたが八上比売を娶るでしょう」
このウサギのセリフ、助けてもらったお礼のようにも読めますが、一方では八十神たちのような知識のない男たちよりも正しい知識を持っている大穴牟遅神を、八上比売は必ず見抜くだろうという予想をしているようにも思えます。
その理由は二つ。
まず、
もう一つは、このすぐ次のシーンですが八上比売が自ら直接「私はおまえたち（八十神）の言うことは聞かぬ。大穴牟遅神に
古事記の婚姻譚はここでは二つ過去に語ったことがありました。
スサノヲとクシナダヒメ、そしてニニギとコノハナサクヤヒメです。（本当はイザナキとイザナミにもほんのり触れてますが）
思い出してみてください。
両方とも結婚の決定は「父親」が下していませんでしたか？
アシナヅチと山津見神です。
しかし、八上比売は違うのです。
自ら進んで婚姻の相手を選ぶのです。
鳥取県立博物館の某学芸員の方は「女首長的な人物だったのでは？」と想像していらっしゃいました。
そんな人物だからこそ、人を見抜く目は確かだったのではなかろうか・・・？と思ってみたり。
あくまで私の想像です。
この件に関しては浅見徹さんが「ヤカミヒメを、ウサギの言葉が言霊となって動かした」と考察していらっしゃいます。
これもまた面白い見解ですね！
さて、因幡の素兎神話はこれにて終了です。
もちろんこの後も古事記は続いていき、大穴牟遅神は試練に見舞われることになります。
また機会があれば書きたいと思います。
旧年は皆様本当にお世話になりました。
来年もよろしくお願いします！
そして大変遅くなりましたが拍手のお返事です！
オトツキさま
うおおおおおおおおお！！！
遂にこの日がやってきた！
因幡に住んでいる私が、「因幡の素兎神話」を語るよ！（※別に何かあるわけではない）
オトツキさま、早速のコメントありがとうございます！！この記事の最後に返信を載せております！
また、他2名の方からご期待と思しき拍手（内1名、情熱の全チェック）を頂きました！
ありがとうございます！！！
どうぞよろしくお願いします！！
さて、本文に入る前に私が白兎のことを「素兎」と書いているのに違和感を感じていらっしゃる方がおられるかもしれませんので、そのご説明を。
今「因幡の白兎」と呼ばれている兎は実は古事記では「素兎」という表記をされています。
「白兎」という表記はありません。
今回の語りはあくまで「古事記の神話」について語ろうと思っているので、表記を古事記に合わせて「因幡の素兎」とすることにしました。
これは以前古事記の「素兎」が「白兎」になるまで （別窓）を語ったことがあったので、ご興味がございましたらご参照ください。
さあ、それでは早速入ります！
故 、この大国主神の兄弟 は、八十神 坐 しき。然 れども、皆 、国をば大国主神に避 りき。
避りし所以 は、・・・・・・
ところで、大国主神にはたくさんの兄弟神（八十神）がいた。
しかし、皆、国を大国主神に譲った。
譲った理由は・・・
まずは導入部分！
この神話の直前には以前語ったスサノヲの「ヤマタノヲロチ神話」が入っています。
古事記によると大国主神はスサノヲから数えて六世の孫にあたるということで、ここから新たな時代が語られているわけです。
大国主神の兄たち（八十神）が、大国主神に国を譲るに到った過程が、このあと長々と書かれています。
ところで、実は上で「避りし
この文章の繋がり方が、すごく奇妙な感じなんです。
どう奇妙なのかというと、フライングして現代文で書いてみるとこんな感じ。
皆、国を大国主神に譲った。譲った理由は、八十神がそれぞれ因幡の
ね！なんか文章が変ですよね！
「譲った理由は、」という主語に対応する述語が「率いてきた。」では、すごく違和感があります。
それではどれが「譲った理由は、」に対応する述語なのかというと、それはここには無いのです。
この「譲った理由は、」の後に続く膨大な文が全部理由になっているんです。
これはいわゆる「ねじれの文」というものだそうで、現代には無い古事記独特の言い回しです。
どうしてこんなことが起こるのか？ということですが、いろんな説があるようです。
私としては「これは古事記によく出てくる表現方法なので、当時はねじれ（不自然）とは考えられていなかった（説：山田永）」というのが一番分かりやすかったです。
よく考えてみると、古事記の時代は句読点は存在しません。
読み下し文にするにあたって、後の人が勝手に「、」や「。」を付けたに過ぎないのです。
つまり、古事記を書いた人（たぶん太安万侶さん）はこんなところで文章を区切るつもりは無かったわけですね。
もっといえば、古事記時代は今と違って日本語をそのまま表す方法がありませんでした。（※古事記は万葉集と同じく漢字だけを使って書かれています）
そんな中で、日本独特の神話や歴史を書こうとしたため、日本語として素直に読むには違和感がある文章になったのかもしれません。
この時代は日本語の書き言葉が成長していく過渡期に当たっていたといえるでしょう。
そんな先人たちの苦慮の跡をこの「ねじれの文」が伝えてくれていると思えば、なかなか萌える気がしますね！フォウ！
いきなり長々と語ってしまいました！（ひっ）
次にいきます！
「因幡の素兎」の一番始めのシーンです。
ちょっと長めに引用しますが、とても簡単なのでぜひ読んでみてください！
その八十神、
各 稲羽 の八 上 比売 に婚 はむと欲 ふ心有りて、共に稲羽に行きし時に、大穴 牟遅 神に袋を負 せて、従者 として、率 て往 きき。
ここに、気多 の前 に到りし時に、裸 の兎 、伏 せりき。爾 くして、八十神、その兎に謂 ひて云 ひしく、
「汝 が為 まくは、この海塩 を浴 み、風の吹くに当 りて、高き山の尾上 に伏せれ」
といひき。故 、その兎、八十神の教 に従 ひて、伏せりき。
爾くして、その塩の乾く随 に、その身の皮、悉 く風に吹き裂かえき。
痛あああああああああああ！！！
読む度私はこのシーンが痛そうで痛そうで堪りません。
兎よ、そんな明らかに痛そうなアドバイスにどうして素直に従ったんだ。
このシーン、基本的には八十神たちが兎をイジメたシーンと解釈されることが多いですね。
確かにそうのようにも読めるのですが、山田永さんは「海水で洗うことも風で傷口を乾かすことも治療の一種です。いじめではありません。問題は、その治療方法が正しかったかどうかなのです」という解釈をなさっています。
とても面白い解釈だと思います！
あ、ところで「大国主神」の名前ですが、この「因幡の素兎」神話では「大穴牟遅神」と出てきます。
読み方は様々で「おおあなむぢ」「おおなむち」「おおなむぢ」などなど。
私が読んだ本の中で一番多いのはこの中では「おおなむち」のようですが、皆様どうぞお好きな名前でお読みください。
本当にどう読むのかは分かっていませんので。
で。
なぜ大国主神が別の名前で出てくるのかというと、これにも大変たくさんの解釈があるのですが、とりあえずここでは
「大国主神」は成長した後の名前
「大穴牟遅神」は成長する前の名前
くらいに思っておいてください。
ところで、この「大穴牟遅神」という名前、万葉集がお好きな方の中にはピンときた方もいらっしゃるのでは？
「
万葉時代の名コンビ！オホナムチとスクナヒコナ！
これについても以前語っているのでご興味がある方はご参照ください。
さて、兎は現在兄たちのアドバイスに従ったため怪我が悪化しております。
兎「助けて誰かー！うわあん！（号泣）」
そこへやってきたのは兄たちの荷物持ちをさせられていた大穴牟遅神です。
というところで次回へ！（因幡の素兎神話【後編】）
オトツキさま