【干し柿の数え歌雑記帳】

3.和解と決別です！

＜前回までのあらすじ＞
イザナキの怒りに触れて「神やらひ（追放）」されたスサノヲは姉アマテラスに別れの挨拶に赴くが、アマテラスはスサノヲが高天原を奪いに来たと誤解して、完全武装で迎え討つ。
スサノヲはアマテラスの誤解を解くため、「ウケヒ（誓約）」によって己の清明心の証明をしようと提案した。
ウケヒの方法は互いの持ち物から神（子）を生まれさせることにする。
アマテラスはスサノヲの剣から「女神を三柱」、スサノヲはアマテラスの勾玉から「男神を五柱」化成させた。

遂に天の岩屋戸神話の序章が始まります！
天の岩屋戸神話とは、スサノヲの蛮行にアマテラスが怒って洞窟（天の岩屋戸）に籠ってしまい･･･というあれですね！
早速続きの本文を見てみましょう！

是（ここ）に天照大御神、速須佐之男命（はやすさのをのみこと）に告（の）らししく、「是（こ）の、後（のち）に生（う）める五柱の男子（をのこ）は、物実（ものざね）我（あ）が物に因（よ）りて成れるが故（ゆゑ）に、自（おのづか）ら吾（あ）が子ぞ。先（ま）づ生（う）める三柱の女子（めのこ）は、物実汝（なむち）が物に因りて成れるが故に、乃（すなは）ち汝が子ぞ」と如此詔（かくの）り別（わ）きき。

アマテラス
「私の勾玉から生まれたから五柱の男神は私の子、あなたの剣から生まれたから三柱の女神はあなたの子よ」

アマテラスの一方的な宣言により、持ち物の主が子どもの親となることになりました。
生んだほうじゃないんですね。
古代では息よりも物実の方が重要だったということでしょうか。
因みにここで生まれた「五柱の男神」の長男「正勝吾勝勝速日天忍穂耳命」･･･略してオシホミミは後に天下る天孫ニニギ（天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命）の父親であり、初代神武天皇にとってはひーひーおじいさんになります。
では続きを読みましょう。
恐らくこのシーンは皆様が大変よくご存知のシーンかと思いますので、ちょっと長いですが一気に進みます。

　爾（しか）くして、速須佐之男命、天照大御神に白（まを）さく、「我（あ）が心清く明（あか）きが故（ゆゑ）に、我が生める子は、手弱女（たわやめ）を得（え）つ。これに因（よ）りて言はば、自（おのづか）ら我（あれ）勝ちぬ」と、云ひて、勝さびに、天照大御神の営田（つくりた）のあを離（はな）ち、その溝を埋み、また、その、大嘗（おほにへ）を聞（きこ）しめす殿（との）に屎（くそ）まり散（ち）らしき。故（かれ）、然（しか）すれども、天照大御神は、とがめずして告（の）らさく、「屎（くそ）の如（ごと）きは、酔（ゑ）ひて吐き散（ち）すとこそ、我（あ）がなせの命（みこと）、如此為（かくし）つらめ。又、田のあを離（はな）ち、溝（みぞ）を埋（う）むは、地（ところ）をあたらしとこそ、如此為（かくし）つらめ」と、詔（の）りて直せども、猶（なほ）其（そ）の悪（あ）しき態（わざ）、止まずして転（うた）たあり。天照大御神、忌服屋（いみはたや）に坐（ま）して、神御衣（かむみそ）を織らしめし時に、其（そ）の服屋（はたや）の頂（いただき）を穿（うか）ち、天の斑馬（ふちうま）を逆剥（さかは）ぎに剥ぎて、（皮を）堕（おと）し入れたる時に、天の服織女（はたおりめ）、見驚きて、梭（ひ）に陰上（ほと）を衝（つ）きて死にき。

　故（かれ）ここに、天照大御神、見（み）畏（かしこ）み、天（あめ）の石屋（いはや）の戸を開きて、刺（さ）しこもり坐（ま）しき。

爾（しか）くして、高天原皆暗く、葦原中国悉（ことごと）く闇（くら）し。これによりて常夜（とこよ）往（ゆ）きき。ここに、万（よろづ）の神の声は狭蝿（さばえ）なす満ち、万の妖（わざはひ）は悉（ことごと）く発（おこ）りき。

スサノヲ
「私の心が清らかだったので、手弱女を得たのです。私の勝ちです」
アマテラス
「･･･！」

そんな前提いつ決まったんだ･･･！？
とちょっと面食らいますね。
古事記に否定的な人たちはよく「古事記は矛盾が多い」といいますが、ここもその引き合いに出される中で有名な場面の一つです。
「ウケヒ」は、それを行う前に必ずその勝利条件を宣言しないといけません（例えば「女神が生まれたら勝ち、男神が生まれたら負けとする」など）が、前回でも触れたとおり、それが行われていないのです。
では古事記を（否定している人たちよりは好意的に）研究している人たちはどう解釈しているかというと、大まかに分けて次の3通りです。

A.　当時の祭祀行為においては女尊男卑の感覚があったため、前提が無くとも女性優位な結果で問題なかった

B.　古事記は持統天皇（女性天皇）を意識して書かれたため、女性優位な話を作った

C.　勝敗がはっきりする完全な形のウケヒを行うと、スサノヲが勝ちならアマテラスが負けということになってしまうので、絶対神を汚さないためにあえて不完全な形のウケヒ（前提の言葉が無い）を行うことによりそれを回避させた

大体私が読んだ本ではこんな感じでした。
それぞれに「なるほど」と思う部分と、「それはどうなんだろう」と思う部分がありますけれども･･･。
個人的な感覚を述べると、B.C.はともかくA.はちょっと難しいかなぁと思っています。
あくまでも個人的な感覚ですが、古事記が書かれた当時（奈良時代）においては、祭祀行為の重要性は弥生時代なんかと比べるとかなり低くなっていたのではないかと思います。
古墳時代末期（飛鳥時代）に仏教が入ってきて更に追い討ちをかけている気もしますし。（仏教は女性優位ではない）
仏教の隆盛はもう少し後の聖武天皇（奈良の大仏を作ったり、全国に寺を作る命令を出したりした）からだとは思いますが、それでもこの当時もかなり普及していたでしょうし、それを考えるとちょっと無理が出るのでは？と思っています。
ただ、この神話がもしもっと昔の感覚を引き継いで語られてきたのだとしたら別ですが。
まぁ無理に結論を出す必要はありません。
私たちは学者ではないので古事記の色々な解釈を楽しめばいいのです。
で。
スサノヲはウケヒによって勝ちを宣言して「勝さび」という行為を行います。
「勝さび」とは古事記の造語で、意味は「勝った者に相応しい行為を行うこと。また、その行為自体をいう」そうです。
スサノヲの蛮行としてよく絵本なんかにも書かれていますが、アマテラスはそれを「詔りて直」します。
「詔り直し」も古事記の造語です。
当時は「言霊（ことだま）」と呼ばれる「話した言葉が現実にも影響を与える」という考え方がありました。
アマテラスが「言霊」によってスサノヲの蛮行を善行に変えようとしたと考えられます。
スサノヲの「勝さび」とアマテラスの「詔り直し」を並べてみます。

①.　アマテラスの田の畦道を破壊する
⇒土地が勿体無いと思って溝を埋めた

②.　収穫感謝祭（※大嘗）の御殿に糞便を撒き散らす
⇒糞便ではなく酔って仕方なく嘔吐してしまったもの

③.　斑馬を逆剥ぎにしてその皮を忌服屋に投入する（結果的に服織女が死亡するが、これはスサノヲが行ったわけではない）
⇒「詔り直し」せず（できず）天の岩屋戸にこもる

概ねこのような感じです。
始めは何とか「詔り直し」ていたアマテラスですが、最後の最後でキレてしまいます。
天津神は「死」とは隔絶された神様です。
高天原の天津神は「死ぬ」ことも「老いる」こともありません。
それゆえに最後の③.は「詔り直し」をしなかったのではなく、出来なかったのでしょう。
折角ウケヒによって清明心を証明してアマテラスと和解できたスサノヲが、なぜこのような「勝さび」を行ったのか。
これは前回までの2.でも書いた「すれ違い」による解釈が一番しっくりきましたのでご紹介します。

　ウケヒに勝って証明された身の潔白、つまり、高天の原を我がものとするような異心は無いという清明心は、根の国を志向するスサノヲの心情と重なり合うことがわかる。スサノヲの内性は根の国と強く結合している。（略）
　勝さびとはスサノヲがその本来の内性を発露する行為であった。そのようなスサノヲとは根の国を志向し、根の国の主として振舞う神である。だから、勝さびの勢いで引き起こされる事態は、きわめて根の国的なものといえる。（略）（スサノヲの勝さび行為やアマテラスが天の岩屋戸にこもった後に出現する世界）は、大祓や道饗祭の祝詞に、罪と災いの源泉とされる根の国のイメージと重なり合う響きがある。（略）
　アマテラス大神とスサノヲのかみ合わない関係の背後には、高天の原と根の国のぬきさしならぬ対立がある。（西條勉説）

つまり、スサノヲの「勝さび」は根の国に相応しいスサノヲにとって適した行動であり、それを蛮行という解釈に歪めてしまうのは高天原世界の秩序と根の国の秩序がかみ合わないためという解釈です。
スサノヲもアマテラスも自分自身はお互いに対立を回避して何とか融和と親愛の関係を模索しているように見えますが、それぞれの属する世界の秩序がそれを邪魔してしまっているわけです。
まさに「すれ違い」ですね。
そう解釈すると、この二柱の姉弟神の関係はどことなく切なさを感じさせるものになります･･･。
あと、最後の「ここに、万（よろづ）の神の声は狭蝿（さばえ）なす満ち、万の妖（わざはひ）は悉（ことごと）く発（おこ）りき。」という一文、ご記憶にございますでしょうか？
これはスサノヲが泣きわめいていたときの状況を説明する文章とそっくりです。
神としての厄災の起こし方が似ているところから、やはりこの二神は姉弟なんだなぁと感じます。（※これは私が勝手に思ってるだけで根拠はありません）
なお、②.に関しては、「屎」が「嘔吐物」に変わっても大した違いは無いような気がしますが、実はこれは酔う事は神を迎えることであり、それによって嘔吐することは咎められることではないという解釈があります。（三浦佑之説）
また、③.に関しては皮を剥いだ「馬」の方か剥いだ「皮」の方かで議論がありますが、本文に「斑」や「逆」とあるのを効果的に使うならやはり「皮」の方が正しい気がします。（山田永説）

さて、今回はここまで。
次回はついに天の岩屋戸神話のメイン！
岩屋戸にこもるアマテラスとそれを引っ張り出そうとさまざまに苦心する他の神々との白熱した攻防です！

2.すれ違いの続き

＜前回のあらすじ＞
スサノヲは任されたはずの海原を治めず、毎日毎日泣きわめいて葦原中国に甚大な被害をもたらしました。
泣いていた理由は「妣（母）イザナミに会いたいから」。
しかしその理由は父イザナキの怒りを買い、「神（かむ）やらひ（追放）」されてしまいます。
スサノヲは追放される前に、姉アマテラスに最後の挨拶に赴きます。

↓↓続きの本文↓↓

故（かれ）ここに、速須佐之男命（はやすさのをのみこと）の言（い）はく、「然（しか）らば、天照大御神に請（まを）して罷（まか）らむ」といひて、乃（すなは）ち天（あめ）に参（ま）ゐ上（のぼ）る時に、山川（やまかは）悉（ことごと）く動（とよ）み、国土皆震（くにつちみなふる）ひき。

凄いです。
「動（とよ）み」とは鳴り響く、つまり地鳴りさせながらやってきたわけです。
スサノヲは高天原へ昇天するだけで大地震を起こします。
相当体が大きいのか、はたまた力が並外れているのか、･･･両方かもしれません。
さあ、この大異変に姉のアマテラスはどうするのかというと。

爾（しか）しくて、天照大御神、聞き驚きて詔（のりたま）はく、「我がなせの命（みこと）の上り来る由（ゆゑ）は、必ず善き心ならじ。我が国を奪はむと欲（おも）へらくのみ」

アマテラス
「あの子がここにやってくるなんて絶対なにか企んでいるに違いないわ！そうよ、きっと私の国を奪いにきたのよ！」
いきなり物凄い誤解を受けていますスサノヲ。
アマテラスはこう宣言した後
・髪を解いて鬟（みずら＝男の髪型）に結いなおし、
・左右の鬟と髪飾りと左右の手に、それぞれ大きな勾玉を長く連ねた玉飾り（←オギワラーならこれを何と云うか分かりますね。そう、御統[みすまる]です！）を巻きつけ、
・背中には千本入りの矢筒を負い
・腹にも五百本入りの矢筒を着け
・立派な防具を腕につけ
・矢を射る格好をしてみせて
・堅い庭に腿（もも）がメリ込むほど踏み込んで、地面を泡雪のように蹴散らして、雄々しい振る舞いで迎えた。
実に物々しい。
姉はもう、本気です。
本気で弟に対して怒り狂っています。
男装した上に完璧な武装までして、実に勇ましい姿で弟のスサノヲを迎え討つのです。
スサノヲがはじめに泣き喚いて、アマテラスが治める高天原の繋がりである葦原中国を散々に荒らしたことが遠因になっているのではと個人的には思っていますが･･･どうでしょうか。
それに対して、スサノヲにはアマテラスに敵愾心は一切ありません。
ただお別れの挨拶をしようと思ってやってきただけです。
このあたりから姉と弟の「すれ違い」が段々浮き彫りになってきます。
ただ、重要なのはこれは「すれ違い」であって、「対立」ではないということです。
スサノヲは決して姉を攻めにきたわけではないし、また姉アマテラスも自分から積極的にスサノヲを討とうとした訳ではないのです。
誤解から生じた「すれ違い」が、結果的に対立する状況となってしまったのです。
それゆえ、この二柱の神の関係の本質は「対立」ではありません。
あくまでも「すれ違い」なのです。
これはこの後を読んでいく上でも重要な視点になりますので心に留めておいてやってください。
昔からスサノヲとアマテラスは「対立する神」として捉えられることが多かったわけですが、実はそれは本質ではなく、単なる結果でしかないのです。
続きを見てみます。

（アマテラスは）待ち問ひしく、「何の故（ゆゑ）にか上り来たる」ととひき。爾（しか）しくて、速須佐之男命（はやすさのをのみこと）の答へて白（まを）ししく、「僕（やつかれ）は、邪（あ）しき心無し。唯（ただ）し、大御神の命（みこと）以（もち）て、（略）神（かむ）やらひやらひ賜ふが故（ゆゑ）に、罷（まか）り往（ゆ）かむ状（かたち）を請（まを）さむと以為（おも）ひて、参ゐ上れらくのみ。異（け）しき心無し」とまをしき。

アマテラス
「何しにきたのよ（怒）」＜既に臨戦体勢
スサノヲ
「えっ！？待って下さい姉さん！誤解です！さよならを言いに来ただけです！信じて！」
スサノヲは待ち構えていたアマテラスにいきなり尋問を受けてしまいます。
こんな「かかってこいや」状態の人に何しにきたかと問われても困りますね。
むしろそっちが何してるのと問いたい。
スサノヲはこんな状態の姉の誤解を解こうと必死に言い募ります。
自分は父親から追放されたこと。
それゆえ姉には別れの挨拶に来たこと。
「邪しき心無し」「異しき心無し」と始めと最後に繰り返しています。
しかし姉はそれでもまだ信じられません。
はい！ここできましたよ！
有名な「天（あめ）の真名井（まなゐ）の誓約（うけひ）」です！

爾（しか）しくて、天照大御神の詔（のりたま）ひしく、「然（しか）らば、汝が心の清く明（あか）きは、何（いか）にしてか知らむ」とのりたまひき。是（ここ）に、速須佐之男命の答へて白（まを）ししく、

「各（おのおの）うけひて、子を生まむ」

とまをしき。

キター！キター！
･･･一人で盛り上がっててスミマセン。
実はこの「誓約（うけひ）」というのも「食（を）す」と同様私の好きな古代語の一つです！
というわけで、これを読んだあなた様は明日から小説なんかで「誓約」と出たら是非「うけい」と読んでみましょう。
ぐっと古代テンションが滾りますよ！（どうでもいい）
因みにパソコンで「うけい」と打つと「誓約」と変換してくれます。（登録してるわけじゃないですよ！）
この「ウケヒ」とは何かというと、古代の占いの一種です。
始めに「Aに成ったら甲、Bに成ったら乙」と定めて行うものです。
例えばコイントスで「表が出たら勝ち、裏が出たら負け」とするのも一種のそれです。
古代では実際に占いによって神の意志を確かめる行為が行われていました。
ただこれはいつも公明正大なものとは限らず、例えば中世ヨーロッパの魔女狩りのように、一方的な拷問に近いものもこれに含まれます。
神の意志を問うという性格上、より人知を超えた結果を求める方向に向かってしまうというのも分からなくもありません。
で。
スサノヲとアマテラスの「ウケヒ」はどうかというと、どうやら「子どもを生む」ことによって占うようです。
次に行く前にちょっとだけ説明を挟みます。
本来「ウケヒ」では、行う前に「男が生まれたら勝ち、女が生まれたら負け」とかあるいは「女が生まれたら正しい、男が生まれたら間違い」などの宣言（前提）を行います。
そうでないと、結果が出た後でもめてしまいますからね。
しかし、ここではそれが行われないまま話が進みます。
これにも実は色々な説があるのですが、先に続きを見てしまいましょう。
子どもを生むって一体どうするのでしょうか！？
ま、まさかセクハラ再びか！？
･･･いいえ、違います（笑）

故（かれ）爾（しか）しくて、各（おのおの）天（あめ）の安（やす）の河を中に置きてうけふ時に、

天照大御神、
先（ま）づ建速須佐之男命（たけはやすさのをのみこと）の佩（は）ける十拳（とつか）の剣（つるぎ）を乞（こ）ひ渡して、三（み）段（きだ）に打ち折りて、
ぬなとももゆらに天（あめ）の真名井（まなゐ）に振（ふ）り滌（すす）ぎて、
さ噛（が）みに噛（か）みて、
吹き棄（う）つる気吹（いふき）の狭霧（さぎり）に成れる神の御名（みな）は、
多紀理毘売命（たきりびめのみこと）（略）（計三柱の女神が化成する）。

速須佐之男命、
天照大御神の左の御（み）鬟（みづら）に纏（ま）ける八尺（やさか）の勾玉（まがたま）の五百津（いほつ）のみすまるの珠を乞ひ渡して、
ぬなとももゆらに天の真名井に振り滌ぎて、
さ噛みに噛みて、
吹き棄つる気吹の狭霧に成れる神の御名は、
正勝吾勝勝速日天忍穂耳命（まさかつあかつかちはやひあめのおしほみみのみこと）（略）（計五柱の男神が化成する）。

ウケヒが始まりました！
書いてる時点で私が凄くワクワクしております。（落ち着け兼倉）
物凄く幻想的な光景が繰り広げられてますね。
始めにアマテラスがスサノヲの剣を三つに折って天の真名井の水ですすいで、それを噛み砕き、ふっと吹いて出すと、そこから三柱の女神が生まれます。
因みにスサノヲの剣「十拳の剣」は「十拳＝長い」という意味で剣の名前ではありません。
「長い剣」くらいの意味です。
また天の真名井は井戸です。
鳥取県米子市淀江に実際にあります。
とても綺麗な湧き水で、汲んで帰ることも出来ますよ。
お近くにいらっしゃった際は是非！
で、本文に戻りますが、始めのアマテラスの剣を折ったり噛み砕いたりの部分はかなり豪快ですが、その後の息と一緒に吹きだして神が生まれるあたりはとても綺麗ですね。
スサノヲもアマテラスの勾玉を噛み砕いて息と一緒に吹きだして神を生みます。
二神の神生みはとてもよく似た表現で書かれています。
それを表現したくて、本文の引用にちょっとくどいくらい改行を入れました。
ここの表現は実にリズミカルです。
幻想的な表現とリズミカルな言い回しがあいまって、どこか演劇的な印象を受けます。
「さ噛みに噛みて」や「気吹の狭霧」は是非声に出してお読みいただきたいです。
「サ」の音がどれほど効果的かお分かりいただけると思います。
これが「噛みに噛みて」や「気吹の霧」と言ったときとの違いを比べていただくと、より分かりやすいと思います。
↓↓因みにこれは「おのでらえいこ」さんの「ウケヒ」の挿絵です↓↓

絵で見ると本当に幻想的な情景ですね～。
まぁ実は携帯画像なのでかなり色がおかしいですが（汗）
原画は「からくり読み解き古事記」（著：山田永、小学館）にてご覧いただけます。
お時間がありましたら是非お近くの書店にて一度元の美麗絵を見てみてください！

さて、「ウケヒ」の結果が出ておりませんが、ここで一区切りとさせていただきます。
次回は3.和解と決別です。
恐らく古事記神話の中でも「ヤマタノオロチ神話」「因幡の白兎神話」と並ぶ超有名な神話「天の岩屋戸神話」となります。
スサノヲとアマテラスの運命は･･･！

トップページに復刊ドットコムのリンクを張ってしまいました。
西郷信綱さん著「古事記注釈」の5巻と8巻です。
宜しければ清き1票を何卒･･･！
5巻も8巻も中巻以降なので、神話時代の内容ではありませんが、非常に興味深い内容を取り扱っています。
5巻ではヤマトタケルが一番有名でしょうか。
8巻は雄略天皇や継体天皇のことが書かれています。
もともと1巻ずつ読み終わったら買い足していこうと思っていたのに、気付いたら5巻と8巻が絶版状態になってて半泣き状態になりました･･･。
全部一気に買うと高いからなぁ･･･と思ってゆっくり買おうとしてたらこのざまですよ･･･。
ホント泣きたい･･･ううぅ。
とはいえ、お願いするだけなのもアレなので、今後は中巻や下巻の内容もここで扱っていきたいと思います。
悪くないな･･･と思われたら是非1票を！
あ、すでにご存知の方はすぐにでも是非1票を！

さて、次は途中になっているスサノヲとアマテラスのことを書きたいと思います。
少々お待ちを･･･！（待ってないよって方はスミマセン･･･）