【干し柿の数え歌雑記帳】

2.すれ違いの続き

…の、前に。
前回の補足をちょっとだけ。
スサノヲはイザナミのことを「妣（はは）」と言っていますが、ここで「あれ？スサノヲを生んだのはイザナキじゃなかったっけ？」とか「決別して黄泉の国から還ってきた後だから、イザナミは関係ないのでは？」と思った方もいらっしゃったことと思います。
まったくその通り。
今の私たちの感覚ではちょっとおかしいですね。
このことに関しても、研究者の方がいろいろな論を出しておられますが、その中でも私が「へー」と思った説をご紹介します。
そもそもイザナキが三貴子を得たきっかけは黄泉の国へイザナミに会いにいったためでした。
黄泉の国で得た汚れを清めるためにミソギをして、そのさなかに「貴（うづ）の子を得」たわけです。
そしてイザナキはこれ以降一切子を得ていません。
よって、やはりイザナキは一柱では子を得る力は無いのだろうと考えられます。
イザナミを黄泉の国へ迎えに行って「愛（うつく）しき我（あ）がなに妹（も）の命（みこと）、吾（あれ）と汝（なむち）と作れる国、未だ作り竟（をは）らず。故（かれ）、還（かへ）るべし」と、国造りがイザナキ独りではできないことを予期させる言葉を言っています。
ここから、多少曲解という意見もありますが、やはり三貴子はイザナキとイザナミの力で得られた、つまりはイザナミの子でもあるということが出来るのです。

･･･この説明が誰の説だったのかド忘れしてしまいました。（スミマセン！スミマセン！）
確か山田永さんか武光誠さんか三浦佑之さんの説だったと思うのですが、手元の著書でそれらしき箇所を見つけられず、引用を諦めて記憶を頼りに書いてみました。
ここの箇所は「成る」と「生む」の表記の違いから説明されることもあり、それもそれで面白いとは思うのですが、今回は省略させていただきます。
とにかく、スサノヲのいう「妣（はは）」はイザナミということがいいたいわけです。
なぜ、ここをあえて強調したかというと理由があります。
実は古来からこの「妣（はは）の国」が「イザナミのいる黄泉の国」のことなのか「母国」という意味なのか論争があるのです。
スサノヲは「妣（はは）の国の根（ね）の堅州国（かたすくに）」へ行きたいと言いますが、イザナミの国は「黄泉の国」という記載はあっても「根の国」という記載はありません。
そのため、以前にも書きましたが「黄泉の国」と「根の国」が同一の国なのかそうでないのかで意味が違ってきてしまうのです。
あまり詳しく書くと先に進めないので（あくまでも私の好みだと思った論の）結論だけ書きますと、「妣（はは）」はイザナミのことであり、「黄泉の国」の中かもしくはそれに続く場所に「根の国」があると思われます。
私の中では「黄泉の国」は殯（もがり）の場、「根の国」は殯が終わって完全に死んだものが行く続きの世界という気持ちです。
※ただしここの論は本当にいろいろあって、私が考えているのはその中の一つに過ぎません。

ギャー！全然続きがかけてないのにもう朝5時前ですよ！
ホント私駄目だ！
スミマセン、土曜も仕事なのでここで一旦区切ります。
次こそ高天原の大事件を！

続きです。

2.すれ違い

三姉弟（アマテラス・ツクヨミ・スサノヲ）たちはそれぞれの統治（高天原、夜の食国（をすくに）、海原）を任されました。
しかし、スサノヲだけが海原の統治を嫌がり毎日毎日泣き喚きます。
その迫力たるや、木々は枯れ、川や海は干上がり、果ては悪（あ）しき神の音（こゑ）、狭蝿（さばえ）の如く皆満（みなみ）ち、万（よろず）の妖（わざわひ）、悉（ことごと）く発（おこ）りきという状態にまでなるのでした。

凄いですね。
スサノヲは泣くだけで木々を枯らし、川や海を干上がらせ、魑魅魍魎まで跋扈させこの世を混沌に陥れます。
本文には書いてないですが、これは葦原中国の状況と思われます。
葦原中国は通常高天原の下位に属する国と解釈されているので、本来はアマテラスの領分なのですが、スサノヲはそれを荒らしてしまうことになるわけです。
このことが、この後のアマテラスのスサノヲに対する不信を生む一つの理由になっているんじゃないかと私は思っています。
しかし、スサノヲはいったいどうしてこんなに凄まじい勢いで泣いているのでしょうか？

伊耶那伎大御神（いざなきのおほみかみ）、速須佐之男命（はやすさのをのみこと）に詔（のりたま）ひしく、
「何の由（ゆゑ）にか、汝（なむち）が事依（ことよ）さえし国を治めずして、哭（な）きいさちる」
とのりたまひき。爾（しか）くして、答えて白（もう）ししく、
「僕（やつかれ）は、妣（はは）の国の根（ね）の堅州国（かたすくに）に罷（まか）らむと欲（おも）ふが故（ゆゑ）に、哭（な）く」
とまをしき。爾（しか）くして、伊耶那伎大御神大（おほ）きに忿怒（いか）りて詔はく、
「然（しか）らば、汝はこの国に住むべくあらず」
とのりたまひて、乃（すなは）ち神（かむ）やらひにやらひ賜（たま）ひき。

イザナキ「スサノヲはどうして哭いているんだ？（優）」
スサノヲ「妣（はは）に会いたいからです（ｷﾘｯ」
イザナキ「おまえもうここに住むな（怒）」

親子喧嘩勃発。
イザナキは貴い子を得て喜んでいたのに、その末子に喧嘩別れした妻イザナミに会いたいと言われて大激怒です。
「神やらひ」というのは追放の意味です。
しかも同じ言葉を二回も重ねているのでかなりの勢いが感じられますね。
余談ですが、古事記は「文字の語り」ではなく「声の語り」であるとよく言われていて、このような言葉のくり返しがよくでてきます。
繰り返すことによって、音として聞いた時にリズムが良く感じられるというわけです。
古事記にはこの「神やらひにやらひ賜ひき」の他に、例の最古のセクハラシーン（違）の「成り成りて、成り合わぬ処」「成り成りて、成り余れる処」や、前回の三貴子誕生シーンの「生み生みて、生み終へに」や、後のアマテラスの天の岩屋戸神話の時に出てくる「神集ひ集ひて」など、たくさんあります。（他にももっとあります）
また、万葉歌や風土記にも同じような表現はたくさんあるので、この時代の一つのお決まりの表現だったのかもしれません。
今よりもずっとずっと声で伝えることが身近で重要だったであろう時代の空気が感じられて、個人的にはとてもワクワクします。

さて、続き。
この後スサノヲは根の国（堅州＝片隅の意）に行くのかと思いきや、姉のアマテラスに暇乞いの挨拶をするために高天原に向かいます。
しかしこれが重大な事件を引き起こしてしまうのです。
･･･ここで以下次回！

ウダウダしててもしょうがない！
楽しいことを考えるぞ！

というわけでまた古事記語り始めますよ！

古事記を読んだことがない人でも、この二人の名前くらいは聞いたことがあるはず。

スサノヲとアマテラス

この二人の関係は「弟と姉」であったり「国つ神と天つ神」であったり「無秩序と秩序」であったりと様々に論じられておりますが、そもそも古事記にはいったいどのように書かれているのかというところから見てみたいと思います！

1.誕生
2.すれ違い
3.和解と決別

という順番の内容で追っていきます。
因みにこの3つの副題は私が勝手につけてますのであしからずご了承くださいませ。
では1.誕生

（イザナキは妻のイザナミと決別し、黄泉国で汚れた体を清めるために、筑紫の日向でミソギをする。その時さまざまな神が化成し、最後に最も貴い三柱の神を得た）

ここに、左の御目を洗ひし時に成れる神の名は、天照大御神。
次に、右の御目を洗ひし時に成れる神の名は、月読（つくよみ）命。
次に、御鼻を洗ひし時に成れる神の名は、建速須佐之男（たけはやすさのを）命。

俗にいう三貴子（さんきし）の誕生です。
イザナキの左目から「アマテラス」が、右目から「ツクヨミ」が、そして鼻から「スサノヲ」が現れます。（※建速というのは勇猛で勢急という意味です）
･･･スサノヲ鼻からかよ･･･と思う方もいらっしゃるかもしれません。
学者さんの中にもいらっしゃいます。
これについては色々な説があります。
正直私も、どう考えても「左目からアマテラス、太陽神」と「右目からツクヨミ、月神」の方が対象性があってすんなり納得いくと思います。
これに鼻から生まれる子どもとか加わらない方が神話的には綺麗だと。
で、とある学者さんの説は「スサノヲは後から付け加えられた神で、原神話（もとの神話）ではアマテラスとツクヨミだけだった」というのです。
つまり、スサノヲのポジションは元々ツクヨミだったのではないかという論です。
実際、この三柱の神様の中で圧倒的に知名度が低いのは二番目に出てきた「月読命（つくよみのみこと）」ですね。
古事記ではこの後父イザナキに「夜の支配する国を治めてね」と言われて以降は、一切出てきません。
まさに夜の闇のように謎の神です。
この神が本来もっと活躍するはずの神話が昔はあったのかもしれない･･･という人もいます。
真実は分かりませんが･･･。
続きをみてみます。

この時に、伊耶那伎命、大きに歓喜（よろこ）びて詔（のりたま）はく、「吾（あ）は子を生み生みて、生み終へに、三柱の貴（うづ）の子を得たり」とのりたまひて、即ちその御頸珠（みくびたま）の珠の緒（を）、もゆらに取りゆらかして、天照大御神に賜ひて詔（のりたま）ひしく、「汝が命は、高天原を知らせ」と事依（ことよ）して賜ひき。（略）次に、月読命に詔ひしく、「汝が命は、夜の食国を知らせ」と事依しき。次に、建速須佐之男命に詔ひしく、「汝が命は、海原を知らせ」と事依しき。

イザナキ
「アマテラスは特別に珠をあげるよ。高天原を治めてね」
「ツクヨミは夜の支配する国を治めてね」
「スサノヲは海原を治めてね」
いわゆる「三貴子分治（さんきしぶんち）」の段です。
アマテラスだけエコ贔屓（笑）で宝（珠＝八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）←後の三種の神器の一つ）を貰っています。
この辺りからもこの後アマテラスが特別な神様となっていく（皇祖神）布石が見て取れますね。

あ、ちょっと脱線します。
私の個人的な好みなんですが、この「夜の食国」という表現が無茶苦茶格好いいと思ってます！
「食す」で「おす」と読みます。（旧仮名遣いなら「をす」）
「夜の食国」は「よるのおすくに」と読むんです。
「食す」とは「統治する」「治める」「支配する」という意味です。
「夜の食国」･･･「夜の支配する国」･･･「夜の食国」･･･格好いいッ･･･！（はいはい）
数年前、島根県で神話関連の行事のポスターに「神の食す国」と書かれていたときもかなりテンション上がりました。
格好いいです！ホントに格好いい！
･･･個人的な好みの話でスミマセン。
なお、この時代の表現では他に「知らす」「見る」「聞こし召す」なども全部同じ意味を含みます。（「見る」は「国見」などで今でも残っている表現ですね）
「食す」も含めて全部「他物」を体の「内部に取り入れる」という意味から「治める」という意味をもつ言葉として使われたのではないかという指摘は「古事記伝」の本居宣長が行っています。
本居宣長はご存知江戸時代の国学者であり、近世以降で本格的に古事記を研究した始めの人です。
今の古事記研究の祖ともいうべきお方です。
古事記研究が今の隆盛を迎えられたのは宣長さんの功績によるところが大きいです。（※江戸時代には古事記は読むことが出来ない書物になっていましたが、宣長が訓読と訓注を行って世に広めました）
宣長さんありがとうございました！

ってなところで、一旦区切ります。
また後ほど。