【干し柿の数え歌雑記帳】

Ｒｉｅさま

前回の続きです！
万葉集では親しまれていた神様コンビ「オホナムチ」と「スクナヒコナ」は、古事記ではどんな風に書かれているのか！
･･･ここでまず、「オホナムチ」と言ってますが、実は古事記ではスクナヒコナと出会う時はすでにオホナムチは「大国主」になっています。
万葉集では「大汝」と書かれていて、当時の馴染みの名前は大国主よりも「オホナムチ」だったのだろうと思うので、題名の方はあえてこのようにしております。
その旨ご了承下さい。m(__)m

では、さっそく本文を見てみます。

大国主神（おほくにぬしのかみ）、出雲の御大（みほ）の御前（みさき）に坐（いま）す時に、波の穂より天（あめ）の羅摩（かがみ）の船に乗りて、鵝（かり）の皮を内剥（うつは）ぎに剥ぎて衣服（ころも）として、帰（よ）り来る神あり。

ある日のこと、大国主（オホナムチ）は出雲の美保の岬で、とても不思議な神様を見つけました。
波の中をガガイモの実（※羅摩（かがみ）はガガイモの古語）を二つに割った舟に乗り、鵝（かり）の皮を丸ごと剥いで衣にしている神様です。
ガガイモというのは植物で、その実の大きさはいろいろありますが、大体手のひらサイズくらいと思っていただければここでは問題ないと思います。
かなり奇抜な登場をしたこの神様の正体は、もちろん「スクナヒコナ」ですが、このガガイモの舟に乗っている姿は、何かを連想しませんか？

♪お椀の舟に箸のかい～♪

手のひらサイズの可愛らしい姿（たぶん）。
実はこの「スクナヒコナ」は御伽噺「一寸法師」のモデルに成ったともいわれています。
神話をモチーフにして物語を作り出す、逆の視点から見れば、神話が後の物語に影響を与えるというのは、いつの時代でも変わらないのかもしれないですね。

さて、続きを見てみましょう。
この妙な登場をした神様が気になってしょうがない（笑）大国主。
そこでとりあえず本人に名前を聞いてみるのですが、どうしてか答えてくれません。
そこで家来のヒキガエルが進言します。

爾（しか）しくて、その名を問えども答えず。（略）爾（しか）しくて、たにぐくが白（まを）して言（い）はく、

「これは、久延毘古（くえびこ）必ず知りたらむ」

といふに、即ち久延毘古（くえびこ）を召して問ひし時に、答へて白（まを）ししく、

「これは神産巣日神（かむむすひのかみ）の御子（みこ）、少名毘古那神（すくなびこなのかみ）ぞ」

とまをしき。

久延毘古（くえびこ）きたああああああああ！！！（うるさい）
前にも名前をちらっと出したことがありましたが、天つ神の頭脳派担当が思金（おもひかね）神なら、国つ神ではこの久延毘古（くえびこ）がそれに当たります！
カカシなので動くことはできないのに、世界中のことを知っているんです！
凄いぞ久延毘古！！
誰も知らないと言っている中で
「久延毘古なら、必ず知っているでしょう」
とか言われているのってかなり格好いいですよ！
もう惚れるしかない・・・！（頭脳派にいつも弱い兼倉）
因みに去年奈良旅行に行ったとき、大神（おおみわ）神社に参ってきたのですが、その近くにこの「久延毘古」が主祭神になっている「久延彦神社」があって、そこにも当然参ってきましたよ！
知恵の神様ということで、勉強関連の願い事が書いてある絵馬がたくさんありました。
実は私もこっそり書いてしまいました…。
確か「日本古代史もっと頑張りたい」的なことを…。
参拝してから約1年経った現在この状況ですので、少しはご利益があったと思ってもいいのでしょうか？＾＾;
あ、大神（おおみわ）神社はこの間「幸魂奇魂」の時に語った「大物主」が奉られている神社ですよ！
「幸魂奇魂」の話は、この大神神社の創建譚にもなっているわけです。

話がだんだんずれてきてますが、本文に戻る前にもう一つだけ。
上であえて「たにぐく」（※ヒキガエルの古語）を太文字にしているのには理由があります。
実は以前荻原先生がブログでご紹介なさっていた"「古事記」トリビア"の、これが元ネタの部分なんです。
オギワラーの皆さんの中にはこの記事を覚えておられる方もいらっしゃるのでは？＾＾
この記事を拝見させて頂いた当時、すぐにここの日記で語ろうかなぁと思ったのですが、なんとなく行動に移せずに流してしまっていたのでした。
今更だけど、書けてよかった！

さて、やっと正体がわかったところで大国主が次にとった行動は･･･


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ちょっと時間切れになってしまったので、ここで一旦区切ります。
次の記事で続きを書く予定です。

いきますよ！
万葉人が思い描いた神話時代とは！

昨日も書いたとおり、実は万葉時代に語られていた神話は、今に伝わる古事記や日本書紀の神話とかなり違いがあるようなのです。
その証拠に、万葉集に収められている歌に「イザナキ」「イザナミ」の名前が入った歌は一首も無いのです。
ここで語ったこともあるとおり、この二柱の神は日本を始めに造った神様です。
なのに、当時の人々はこの二柱の神様の名前を歌に詠んでいない。
ではどんな神様の名前を詠んでいるのかというと･･･

大汝（おほなむち）　少彦名（すくなひこな）の　いましけむ　志都（しつ）の石室（いはや）は　幾代（いくよ）経（へ）ぬらむ
（巻三・355　生石村主真人）

＜訳＞大国主命や少彦名命が住んでおいでになったという志都の岩室は、いったいどのくらい年代を経ているのであろうか。


大汝（おほなむち）　少彦名（すくなひこな）の　神こそば　名付けそめけめ　名のみを　名児山と負（お）ひて　我（あ）が恋の　千重（ちへ）の一重（ひとへ）も　慰めなくに
（巻六・963　大伴坂上郎女）

＜訳＞この名児山の名は、神代の昔、大国主命と少彦名命がはじめて名付けられた由緒深い名だということであるけれども、心がなごむという、名児山という名を背負っているばかりで、私の苦しい恋心の、千のうちの一つさえも慰めてはくれないではないか。


大汝（おほなむち）　少御神（すくなみかみ）の　作らしし　妹背（いもせ）の山を　見らくしよしも
（巻七・1247　柿本人麻呂歌集）

＜訳＞その大昔、大国主命と少彦名命の二柱の神がお作りになった、妹（いも）と背（せ）の山、ああ、この山を見るのは、何ともいえずすばらしい。


大汝（おほなむち）　少彦名（すくなひこな）の　神代より　言ひ継ぎけらく　父母を　見れば貴く･･･（略）
（巻十八・4106　大伴家持）

＜訳＞大国主命と少彦名命が国土を造り成したもうた遠い神代の時から言い継いできたことは「父母は見ると尊いし、･･･（略）


以上をご覧になってお分かりでしょうか。
なんと、万葉集では

国土を造ったのは「オホナムチ（※後の大国主）」と「スクナヒコナ」ということになっているのです！！

「イザナキ」と「イザナミ」じゃないの！？
えーーー！！？

歌によると、この二神はその昔、

一緒に暮らしていたり、
山の名前をつけたり、
山自体を作っちゃったり

してたらしいですよ！
びっくりですよね！
今では、古事記のみならず、絵本や色んな小説でも国土を造ったのは「イザナキ」と「イザナミ」ということになっていますし、認知度も「オホナムチ」と「スクナヒコナ」に比べると断然「イザナキ」「イザナミ」の方が上です。
私は神話を勉強し始めるまで「オホナムチ」や「スクナヒコナ」という名前をまったく知りませんでしたし、大国主に別名があるなんて思いもしませんでした。
ところが、上記の歌を見ると、どうやらこの時代は「オホナムチ」や「スクナヒコナ」の方が広く親しまれていたようです。
この二柱の神様は古事記にも、もちろん出てきます。
しかし、古事記では国土を造ったのはご存知の通り「イザナキ」と「イザナミ」です。
それでは、古事記が書かれた当時、神話世界の名コンビとして親しまれていた「オホナムチ」と「スクナヒコナ」は、古事記の内では一体どのように書かれているのでしょうか？

次回は大国主と少彦名の出会いから書きたいと思います！