【干し柿の数え歌雑記帳】

2.すれ違いの続き

…の、前に。
前回の補足をちょっとだけ。
スサノヲはイザナミのことを「妣（はは）」と言っていますが、ここで「あれ？スサノヲを生んだのはイザナキじゃなかったっけ？」とか「決別して黄泉の国から還ってきた後だから、イザナミは関係ないのでは？」と思った方もいらっしゃったことと思います。
まったくその通り。
今の私たちの感覚ではちょっとおかしいですね。
このことに関しても、研究者の方がいろいろな論を出しておられますが、その中でも私が「へー」と思った説をご紹介します。
そもそもイザナキが三貴子を得たきっかけは黄泉の国へイザナミに会いにいったためでした。
黄泉の国で得た汚れを清めるためにミソギをして、そのさなかに「貴（うづ）の子を得」たわけです。
そしてイザナキはこれ以降一切子を得ていません。
よって、やはりイザナキは一柱では子を得る力は無いのだろうと考えられます。
イザナミを黄泉の国へ迎えに行って「愛（うつく）しき我（あ）がなに妹（も）の命（みこと）、吾（あれ）と汝（なむち）と作れる国、未だ作り竟（をは）らず。故（かれ）、還（かへ）るべし」と、国造りがイザナキ独りではできないことを予期させる言葉を言っています。
ここから、多少曲解という意見もありますが、やはり三貴子はイザナキとイザナミの力で得られた、つまりはイザナミの子でもあるということが出来るのです。

･･･この説明が誰の説だったのかド忘れしてしまいました。（スミマセン！スミマセン！）
確か山田永さんか武光誠さんか三浦佑之さんの説だったと思うのですが、手元の著書でそれらしき箇所を見つけられず、引用を諦めて記憶を頼りに書いてみました。
ここの箇所は「成る」と「生む」の表記の違いから説明されることもあり、それもそれで面白いとは思うのですが、今回は省略させていただきます。
とにかく、スサノヲのいう「妣（はは）」はイザナミということがいいたいわけです。
なぜ、ここをあえて強調したかというと理由があります。
実は古来からこの「妣（はは）の国」が「イザナミのいる黄泉の国」のことなのか「母国」という意味なのか論争があるのです。
スサノヲは「妣（はは）の国の根（ね）の堅州国（かたすくに）」へ行きたいと言いますが、イザナミの国は「黄泉の国」という記載はあっても「根の国」という記載はありません。
そのため、以前にも書きましたが「黄泉の国」と「根の国」が同一の国なのかそうでないのかで意味が違ってきてしまうのです。
あまり詳しく書くと先に進めないので（あくまでも私の好みだと思った論の）結論だけ書きますと、「妣（はは）」はイザナミのことであり、「黄泉の国」の中かもしくはそれに続く場所に「根の国」があると思われます。
私の中では「黄泉の国」は殯（もがり）の場、「根の国」は殯が終わって完全に死んだものが行く続きの世界という気持ちです。
※ただしここの論は本当にいろいろあって、私が考えているのはその中の一つに過ぎません。

ギャー！全然続きがかけてないのにもう朝5時前ですよ！
ホント私駄目だ！
スミマセン、土曜も仕事なのでここで一旦区切ります。
次こそ高天原の大事件を！

続きです。

2.すれ違い

三姉弟（アマテラス・ツクヨミ・スサノヲ）たちはそれぞれの統治（高天原、夜の食国（をすくに）、海原）を任されました。
しかし、スサノヲだけが海原の統治を嫌がり毎日毎日泣き喚きます。
その迫力たるや、木々は枯れ、川や海は干上がり、果ては悪（あ）しき神の音（こゑ）、狭蝿（さばえ）の如く皆満（みなみ）ち、万（よろず）の妖（わざわひ）、悉（ことごと）く発（おこ）りきという状態にまでなるのでした。

凄いですね。
スサノヲは泣くだけで木々を枯らし、川や海を干上がらせ、魑魅魍魎まで跋扈させこの世を混沌に陥れます。
本文には書いてないですが、これは葦原中国の状況と思われます。
葦原中国は通常高天原の下位に属する国と解釈されているので、本来はアマテラスの領分なのですが、スサノヲはそれを荒らしてしまうことになるわけです。
このことが、この後のアマテラスのスサノヲに対する不信を生む一つの理由になっているんじゃないかと私は思っています。
しかし、スサノヲはいったいどうしてこんなに凄まじい勢いで泣いているのでしょうか？

伊耶那伎大御神（いざなきのおほみかみ）、速須佐之男命（はやすさのをのみこと）に詔（のりたま）ひしく、
「何の由（ゆゑ）にか、汝（なむち）が事依（ことよ）さえし国を治めずして、哭（な）きいさちる」
とのりたまひき。爾（しか）くして、答えて白（もう）ししく、
「僕（やつかれ）は、妣（はは）の国の根（ね）の堅州国（かたすくに）に罷（まか）らむと欲（おも）ふが故（ゆゑ）に、哭（な）く」
とまをしき。爾（しか）くして、伊耶那伎大御神大（おほ）きに忿怒（いか）りて詔はく、
「然（しか）らば、汝はこの国に住むべくあらず」
とのりたまひて、乃（すなは）ち神（かむ）やらひにやらひ賜（たま）ひき。

イザナキ「スサノヲはどうして哭いているんだ？（優）」
スサノヲ「妣（はは）に会いたいからです（ｷﾘｯ」
イザナキ「おまえもうここに住むな（怒）」

親子喧嘩勃発。
イザナキは貴い子を得て喜んでいたのに、その末子に喧嘩別れした妻イザナミに会いたいと言われて大激怒です。
「神やらひ」というのは追放の意味です。
しかも同じ言葉を二回も重ねているのでかなりの勢いが感じられますね。
余談ですが、古事記は「文字の語り」ではなく「声の語り」であるとよく言われていて、このような言葉のくり返しがよくでてきます。
繰り返すことによって、音として聞いた時にリズムが良く感じられるというわけです。
古事記にはこの「神やらひにやらひ賜ひき」の他に、例の最古のセクハラシーン（違）の「成り成りて、成り合わぬ処」「成り成りて、成り余れる処」や、前回の三貴子誕生シーンの「生み生みて、生み終へに」や、後のアマテラスの天の岩屋戸神話の時に出てくる「神集ひ集ひて」など、たくさんあります。（他にももっとあります）
また、万葉歌や風土記にも同じような表現はたくさんあるので、この時代の一つのお決まりの表現だったのかもしれません。
今よりもずっとずっと声で伝えることが身近で重要だったであろう時代の空気が感じられて、個人的にはとてもワクワクします。

さて、続き。
この後スサノヲは根の国（堅州＝片隅の意）に行くのかと思いきや、姉のアマテラスに暇乞いの挨拶をするために高天原に向かいます。
しかしこれが重大な事件を引き起こしてしまうのです。
･･･ここで以下次回！

17時台に拍手を下さった方ありがとうございます！！
れ、連続拍手をいただけるとは･･･！
ありがとうございますありがとうございます！！(感涙)
スサノヲとアマテラスはやはりメジャーどころなので人気も高いということでしょうか！？
それとも空色人気が高いということでしょうか！？
どちらにしろ私もちょっと力を入れて書きたいと思っているのでぜひともよろしくお願いします！
拍手ありがとうございました！！