【干し柿の数え歌雑記帳】

うおおおおおおおおお！！！
遂にこの日がやってきた！
因幡に住んでいる私が、「因幡の素兎神話」を語るよ！（※別に何かあるわけではない）
オトツキさま、早速のコメントありがとうございます！！この記事の最後に返信を載せております！
また、他2名の方からご期待と思しき拍手（内1名、情熱の全チェック）を頂きました！
ありがとうございます！！！
どうぞよろしくお願いします！！

さて、本文に入る前に私が白兎のことを「素兎」と書いているのに違和感を感じていらっしゃる方がおられるかもしれませんので、そのご説明を。
今「因幡の白兎」と呼ばれている兎は実は古事記では「素兎」という表記をされています。
「白兎」という表記はありません。
今回の語りはあくまで「古事記の神話」について語ろうと思っているので、表記を古事記に合わせて「因幡の素兎」とすることにしました。
これは以前古事記の「素兎」が「白兎」になるまで （別窓）を語ったことがあったので、ご興味がございましたらご参照ください。

さあ、それでは早速入ります！

故(かれ)、この大国主神の兄弟(あにおと)は、八十神(やそがみ)坐(いま)しき。
然(しか)れども、皆(みな)、国をば大国主神に避(さ)りき。
避りし所以(ゆゑ)は、・・・・・・

ところで、大国主神にはたくさんの兄弟神（八十神）がいた。
しかし、皆、国を大国主神に譲った。
譲った理由は・・・

まずは導入部分！
この神話の直前には以前語ったスサノヲの「ヤマタノヲロチ神話」が入っています。
古事記によると大国主神はスサノヲから数えて六世の孫にあたるということで、ここから新たな時代が語られているわけです。
大国主神の兄たち（八十神）が、大国主神に国を譲るに到った過程が、このあと長々と書かれています。
ところで、実は上で「避りし所以(ゆゑ)は、」の続きから、いきなり「因幡の素兎」神話が始まります。
この文章の繋がり方が、すごく奇妙な感じなんです。
どう奇妙なのかというと、フライングして現代文で書いてみるとこんな感じ。

皆、国を大国主神に譲った。譲った理由は、八十神がそれぞれ因幡の八(や)上(かみ)比売(ひめ)と結婚したいと思って一緒に因幡へ向かっていた時、大穴牟遅神には袋を背負わせて従者として率いてきた。気多の岬に着た時、裸の兎が伏せっていた。八十神は兎に・・・

ね！なんか文章が変ですよね！
「譲った理由は、」という主語に対応する述語が「率いてきた。」では、すごく違和感があります。
それではどれが「譲った理由は、」に対応する述語なのかというと、それはここには無いのです。
この「譲った理由は、」の後に続く膨大な文が全部理由になっているんです。
これはいわゆる「ねじれの文」というものだそうで、現代には無い古事記独特の言い回しです。
どうしてこんなことが起こるのか？ということですが、いろんな説があるようです。
私としては「これは古事記によく出てくる表現方法なので、当時はねじれ（不自然）とは考えられていなかった（説：山田永）」というのが一番分かりやすかったです。
よく考えてみると、古事記の時代は句読点は存在しません。
読み下し文にするにあたって、後の人が勝手に「、」や「。」を付けたに過ぎないのです。
つまり、古事記を書いた人（たぶん太安万侶さん）はこんなところで文章を区切るつもりは無かったわけですね。
もっといえば、古事記時代は今と違って日本語をそのまま表す方法がありませんでした。（※古事記は万葉集と同じく漢字だけを使って書かれています）
そんな中で、日本独特の神話や歴史を書こうとしたため、日本語として素直に読むには違和感がある文章になったのかもしれません。
この時代は日本語の書き言葉が成長していく過渡期に当たっていたといえるでしょう。
そんな先人たちの苦慮の跡をこの「ねじれの文」が伝えてくれていると思えば、なかなか萌える気がしますね！フォウ！

いきなり長々と語ってしまいました！（ひっ）
次にいきます！
「因幡の素兎」の一番始めのシーンです。
ちょっと長めに引用しますが、とても簡単なのでぜひ読んでみてください！

その八十神、各(おのおの)稲羽(いなば)の八(や)上(かみ)比売(ひめ)に婚(あ)はむと欲(おも)ふ心有りて、共に稲羽に行きし時に、大穴(おほあな)牟遅(むぢ)神に袋を負(おほ)せて、従者(ともびと)として、率(ゐ)て往(ゆ)きき。
ここに、気多(けた)の前(さき)に到りし時に、裸(あかはだ)の兎(うさぎ)、伏(ふ)せりき。
爾(しか)くして、八十神、その兎に謂(い)ひて云(い)ひしく、

「汝(なむち)が為(せ)まくは、この海塩(うしほ)を浴(あ)み、風の吹くに当(あた)りて、高き山の尾上(をのへ)に伏せれ」

といひき。
故(かれ)、その兎、八十神の教(をしへ)に従(したが)ひて、伏せりき。
爾くして、その塩の乾く随(まにま)に、その身の皮、悉(ことごと)く風に吹き裂かえき。

痛あああああああああああ！！！
読む度私はこのシーンが痛そうで痛そうで堪りません。
兎よ、そんな明らかに痛そうなアドバイスにどうして素直に従ったんだ。
このシーン、基本的には八十神たちが兎をイジメたシーンと解釈されることが多いですね。
確かにそうのようにも読めるのですが、山田永さんは「海水で洗うことも風で傷口を乾かすことも治療の一種です。いじめではありません。問題は、その治療方法が正しかったかどうかなのです」という解釈をなさっています。
とても面白い解釈だと思います！
あ、ところで「大国主神」の名前ですが、この「因幡の素兎」神話では「大穴牟遅神」と出てきます。
読み方は様々で「おおあなむぢ」「おおなむち」「おおなむぢ」などなど。
私が読んだ本の中で一番多いのはこの中では「おおなむち」のようですが、皆様どうぞお好きな名前でお読みください。
本当にどう読むのかは分かっていませんので。
で。
なぜ大国主神が別の名前で出てくるのかというと、これにも大変たくさんの解釈があるのですが、とりあえずここでは
「大国主神」は成長した後の名前
「大穴牟遅神」は成長する前の名前
くらいに思っておいてください。
ところで、この「大穴牟遅神」という名前、万葉集がお好きな方の中にはピンときた方もいらっしゃるのでは？
「大汝(おほなむち)　少彦名(すくなひこな)の　神代より～」「大汝(おほなむち)　少彦名(すくなひこな)の　神こそば～」「大汝(おほなむち)　少彦名(すくなひこな)の　いましけむ～」などで始まる歌がいくつも載ってますね。
万葉時代の名コンビ！オホナムチとスクナヒコナ！
これについても以前語っているのでご興味がある方はご参照ください。

さて、兎は現在兄たちのアドバイスに従ったため怪我が悪化しております。
兎「助けて誰かー！うわあん！（号泣）」
そこへやってきたのは兄たちの荷物持ちをさせられていた大穴牟遅神です。
というところで次回へ！（因幡の素兎神話【後編】）


オトツキさま

日曜日に日記を書くのは非常に久しぶりになりました。
仕事が休みなので外を歩き回ってばかりで家でゆっくりパソコンを起動する気力もなくなっておりました。
しかし、古事記編纂1300年の今年も残すところあと半月となりましたので、最後の悪あがきで古事記神話語りをやろうともそもそ準備しております。

お題は「因幡の素兎神話」です。

実は本日鳥取市で行われた古事記の講座に参加してきました。
そこでは因幡国ということで、白兎の話もいろいろ出てきていました。
その中で、武蔵国の大学で講義をされているという先生が仰られました。

「武蔵国では、因幡の白兎神話はほとんど知られていません」

え！？本当ですか！？
このサイトを始めた当初は確かに私も卑屈な鳥取県民らしく「因幡の白兎は県外ではあまり有名じゃないだろう」と思っていたのですが、拍手のコメントなどから意外と他の地域の方々もご存知だということを知って内心喜んでいたところでした。
ところが、この先生のお話では「今の国文学を志す大学生でも、因幡の白兎神話はほとんどが知らない」とのことです。
どうやらここをご覧の皆様は「今の国文学を志す大学生」よりも随分と日本神話への造詣が深いようです。
とはいえ稀に「皮をはがれたのはサメだと勘違いしていた（鮫肌だから？）」とか「大国主に兄がいるなんて知らなかった（これは私の友達）」とか言われることもあるので、これを機会に、

「古事記に載っている因幡の素兎神話は実際どんな話なのか」

というのを、私と一緒に見てみませんか？
私は来年の1月を以って約7年住んだこの因幡の土地を去ります。
これまでの愛着と感謝を精一杯込めて語ろうと思います。

この神話語りで参考にする予定の本を記載しておきます。（※敬称略）
・「作品」として読む　古事記講義（著：山田永、藤原書店）
・からくり読み解き　古事記（著：山田永、小学館）
・古事記注釈第三巻（著：西郷信綱、ちくま学芸文庫）
・古事記（上）全訳注（著：次田真幸、講談社学術文庫）
これ以外の資料も適宜取り入れながら書くと思います。

では、次の記事からはじめます！

ななこさま